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日志

 
 

引用 伤寒方术解病发于阳之意+伤寒欲解时实乃十二经气王时也 +论内经三阴三阳即六子卦+象数结合揭示伤寒论六病传变的理论依据+伤寒论六经欲解时象数原理揭示   

2014-09-24 00:15:00|  分类: 中医中药针灸 |  标签: |举报 |字号 订阅

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论命最高之术铁板神数分为乾坤两集。铁板上为乾集专论河洛八卦数理运算,下集之列条文断语人生百态。乾坤合并才能断人命运毫发不爽。张仲景撰写伤寒论其编书规则犹如铁板神数,上集为伤寒方术为医算,下集伤寒论为条文配合医算。世人不知伤寒论为何以条文编写而与古来医书大不相同,实为此用也。


伤寒方术其实就是内经五运六气的运算其一直秘密流传直到成戊己注伤寒才有微露,至刘河间之时才有书出,其弟子马完素著《伤寒钤法》和盘托出实为一大善事,然世人非以之为从反而严加批驳,实乃自己并不知伤寒之奥也。没有伤寒医算方术,那么伤寒论只能是病症和药方之书,故而后人提出辩证治病,因不知如何辩病也,而仲景明言之:辩xx病  并治也,实为三位一体之法而其辨病一招人得之罕也。

岐伯曰:阴阳不以数推而已象求。因为数推之千而万乃至无穷也,以象纳之则数之推算有条理而不紊也。医道之象即是三阴三阳!五运六气十二经脉五脏六腑都系之于此三阴三阳。故有此三阴三阳则纷繁芜杂之阴阳变化历历在目矣。故而仲景教世人不管症状如何繁杂,病只有六种而已,为医者必须先从辩病入手然后循症脉之状开以处方才是把握根本,提纲挈领,由本至末也。故知后人提倡所谓“有是症用是药”此种思路实和西医无异也,因其俱从数推也,早为上古真人所辨析明白称为下工也。而辨病之法本于五运六气,不知如何辨病这第一步,读伤寒论则疑问纷起也。例举“病发于阳发于阴”之争为说明方术之重要。


依《伤寒钤法》如子午之年出生之人在申、子、辰、寅、午、戌阳日得病,病起于辰戌太阳寒水之经;在亥、卯、未、巳、酉、丑等阴日得病,病起于于寅申少阳相火之经。其术数原理为,子午属震卦太阳,寅申属坎卦少阴,辰巳属艮卦少阳。故而子午,寅申,辰巳为水火既济先天运化之一组也。若其病起于辰戌手足太阳经或者则病起于寅申手足少阳之经,都是病发于阳经也子午之年生人俱属太阳震卦所管,故而子午年人生病俱归为太阳病。

引用 伤寒方术解病发于阳之意+伤寒欲解时实乃十二经气王时也 +论内经三阴三阳即六子卦+象数结合揭示伤寒论六病传变的理论依据+伤寒论六经欲解时象数原理揭示 - 中医爱好者 - 中医爱好者{远离尘世,修身养性!}

仲景伤寒先立年气而知五运六气之主客加临模型而辩为六病,后诀十二经脉之发病盖因 乾坤者,天地也,天门地户也。五运六气出入之通道也。人法于天地,故病之六淫从乾坤所纳之手足经入也!仲景伤寒治病先后顺序合于法度,此即法于阴阳合于术数也。黄帝内经未有一字是敷衍,未有一字是空谈!怪当今学医之人,认为阴阳乃朴素之哲学概念,术数乃荒诞不经之谈,只有方证对应才是真理,真乃倒因为果也,中医沦落至今地步实学医之人所自作也。所谓“体质学说”亦不过内经25种人之流觞而已。 

引用 伤寒方术解病发于阳之意+伤寒欲解时实乃十二经气王时也 +论内经三阴三阳即六子卦+象数结合揭示伤寒论六病传变的理论依据+伤寒论六经欲解时象数原理揭示 - 中医爱好者 - 中医爱好者{远离尘世,修身养性!}

即知子午年之人所病之经非发于太阳经即发于少阳经,故曰病发于阳也。所以伤寒134条太阳病,脉浮而动数头痛、发热,微盗汗出,而反恶寒者,表未解也。医反下之,动数变迟,膈内拒痛,胃中空虚,客气动膈,短气躁烦,心中懊,阳气内陷,心下因硬,则为结胸,大陷胸汤主之。又如149条所示:伤寒五六日,呕而发病者,柴胡汤证具,而以他药下之,柴胡证仍在者,复与柴胡汤。若心下满而硬痛者,此为结胸也,大陷胸汤主之。此处具体列出了少阳柴胡证误下可以形成陷胸证。病发于阳或太阳或少阳者,若下之则内陷易成结胸,而太阳与少阳并病的发病若误下亦是如此。如142条:太阳与少阳并病,头项强痛,或眩冒,时如结胸;150条:太阳与少阳并病,而反下之,成结胸等。故只要太阳病发于阳误下即结胸。以太阳经膀胱州都之府,少阳经三焦水道出焉,共输水液,生理相系,病理相关,故太阳感寒,内动水饮,极易泛及焦腑,致使太阳、少阳病而误下促成结胸。

结胸之部位正在胸腹腔器之中。由结胸的病症表现,不难看出其病灶部位有三个特点。1。区域广泛:其虽发于心下,但有上布达胸、旁及两胁、中连贯膈、下延至腹的分布特征。2.涉及多个内脏3.具有外连腹壁的特点。结胸病变的实际地带是胸膈腹膜腔器,正是少阳之里,所谓少阳之里,腑病是也。然少阳本统手足两经,其腑则有胆与三焦。胆腑气滞热结,呕不止、心下急,大柴胡汤(不加大黄)主之;结胸之病所,则不拘心下,遍及胸腹,非胆腑所能囊括,唯三焦所能主。而结胸是邪陷三焦,则既从火化、又与水结。如若邪入其腑,既阻滞水道,又郁扰相火,水火运行均失其畅,则会相互交结,铸成结胸。即三焦腔腑阻滞,可使上焦不能如雾,水结在胸胁而见胸痛不可转首(如柔痉状),水积迫肺而见短气;可使中焦不能如沤,水阻中脘而见心下满而硬痛,水不得下润胃肠而见不大便五六日,舌上燥而渴可使下焦不能如渎,水蓄下腹而少腹硬满而痛不可近,水不能下渗膀胱,反溢小肠则见下利不止;若三焦上下同时蔓延,结胸证悉具,则使诸脏相失,阴阳相离而见躁烦至死。
引用 伤寒方术解病发于阳之意+伤寒欲解时实乃十二经气王时也 +论内经三阴三阳即六子卦+象数结合揭示伤寒论六病传变的理论依据+伤寒论六经欲解时象数原理揭示 - 中医爱好者 - 中医爱好者{远离尘世,修身养性!}

 
故知,得伤寒钤法配伤寒病方则诸病可历历在目,智珠在握。若能更用望诊如《伤寒金镜录》之舌诊则不必用脉诊也,故而曰:但向袖中分汗瘥,何须脉里辩钩玄也。但不管如何,五运六气辩病还必须验之以望闻问切,故而曰:xx病脉症并治也。那些驳斥伤寒钤法之人俱只以为其纯以干支推算而治病者非也。嗟乎,伤寒方术不得传,夏虫岂可语之冰。


综上观之,伤寒论是否用内经十二经络,是否用五运六气,是否尊崇内经法理,是否只有八纲辨证之实而无六经辩病之名当可自辩矣。

伤寒欲解时实乃十二经气王时也

《伤寒论》有“病有发热恶寒者,发于阳也;无热恶寒者,发于阴也。发于阳,七日愈,发于阴,六日愈。以阳数七、阴数六故也”历来医者俱对此七数六数解释不清其何由,其实是根本不明仲景方术之根源于内经也。

《外经》岐伯曰:十二经均有气王之时,气王则解也。奢龙曰:十二经之王气可得闻乎?岐伯曰:少阳之气王寅卯辰,太阳之气王已午未,阳明之气王申酉戌,太阴之气王亥子丑,少阴之气王子丑寅,厥阴之气王丑寅卯也。此十二经气旺之时即六病欲解时也。可知仲景所得《内经》包括现在的《外经微言》所录内容。

阳数七,实为得七辰也;阴数六,实为得六辰也。见下图自明。欲解时有得三辰有得二辰者,非尽得三辰也。

引用 伤寒方术解病发于阳之意+伤寒欲解时实乃十二经气王时也 +论内经三阴三阳即六子卦+象数结合揭示伤寒论六病传变的理论依据+伤寒论六经欲解时象数原理揭示 - 中医爱好者 - 中医爱好者{远离尘世,修身养性!}

时间起于少阴夜半按照阳气见长的规律逆时针以此为太阴时-少阳时-阳明时-太阳时终于厥阴时也。从三阴三阳时的命名看是符合六子卦阴阳规律的。夜半少阴坎卦,哺时少阳为艮卦,平旦太阳为震卦都为阳卦纳阳时之为二辰半。而鸡鸣厥阴巽卦,黄昏太阴离卦,日中阳明兑卦都为三阴卦纳阴支为二辰。

这里的“病”明显都是指伤寒也,即《内经》里的热病。热病不管发于阳经还是阴经都可汗而得解也。其他如有中风,有中暑,有中热,有中寒,有中湿,有中疫者另有解法或下,或吐,或火,或水,或针,或灸。所谓“冬伤于寒,春必温病....."之句实说中寒,中风之六伤寒也,非指伤寒热病也,不可不知。冬之伤寒不即病则春为温病,若即病则为传经之伤寒即从太阳经由表及里的传入也,即由表入,则必然头项强痛也,故为太阳伤寒之主症也。 

 

伤寒异同篇第六十九     雷公问于岐伯曰:伤寒之病多矣,可悉言之乎?岐伯曰:伤寒有六,非冬伤于寒者,举不得谓伤寒也。雷公曰:请言其异。岐伯曰:有中风,有中暑,有中热,有中寒,有中湿,有中疫,其病皆与伤寒异。伤寒者,冬月感寒,邪入营卫,由腑而传于脏也。雷公曰:暑热之症,感于夏,不感于三时,似非伤寒矣。风寒湿疫,多感于冬日也,何以非伤寒乎?岐伯曰:百病皆起于风。四时之风,每直中于脏腑,非若传经之寒,由浅而深入也。寒之中人,自在严寒,不由营卫直入脏腑,是不从皮肤渐进,非传经之伤寒也.水王于冬,而冬日之湿,反不深入,以冬令收藏也,他时则易感矣。疫来无方,四时均能中疫,而冬疫常少二症,俱不传经,皆非伤寒也。雷公曰:寒热之不同也,何热病亦谓之伤寒乎?岐伯曰:寒感于冬,则寒必变热,热变于冬,则热即为寒,故三时之热病不可谓寒,冬日之热病不可谓热,是以三时之热病不传经,冬日之热病必传经也。雷公曰:热病传经,乃伤寒之类也,非正伤寒也,何天师著《素问》,有热病传经之文,而伤寒反无之,何也?岐伯曰:类宜辩而正不必辩也。知类即知正矣。雷公曰:善。     陈士铎曰:伤寒必传经,断在严寒之时,非冬日伤寒举不可谓伤寒也。 辩得明说得出。

 


故知,《内经》更设九宫八风以辩六种伤寒也,以其与热病得之不同也不可不辨。风后问于岐伯曰:八风可以占疾病之吉凶乎?岐伯曰:天人一理也,可预占以断之。风后曰:占之不验何也?岐伯曰:有验有不验者,人事之不同耳。天未尝不可占也. 故知以音律测八风可占一年之流行病趋势,然亦不可执于太乙风占也。岐伯曰:人见风辄病者,岂皆太乙之移日乎。执太乙以占风,执八风以治病,是泥于论风也。夫百病皆始于风,人之气血虚馁,风乘虚辄入矣。何待太乙居宫哉。

 论内经三阴三阳即六子卦

黄帝内经建立了一套三阴三阳的象数体系来描述病理,但是流传下来的书完全没有给出这个模型的图示。只是偶有提及。岐伯说过:阴阳不以数推而以象论。这说明三阴三阳体系必然有其象数模型的确立。在于黄帝的问答中,这些当时的大医必然是对照着图诀来讲解的,如同现今的教学方式。只是书记员只记录文字而图诀流于道家,自此三阴三阳的来历和根源莫忠一是,聚讼纷纷。有不少大家提出自己的看法,但都牵强附会。而我们知道先天象学出自伏羲先天八卦,河洛数理。所谓乾坤天地交而生六子卦,西汉京房得传道家真传建立的卦气之说,其六子卦就是内经三阴三阳模型的原貌,与内经三阴三阳对照图如下:

 

论内经三阴三阳即六子卦1


 

三阴三阳的建立是五运六气的推演的根本,王冰从师传资料中补充了内经缺失的五运六气论述推演部分但是没有传出三阴三阳图诀,使得五运六气指导治病成为难关。此模型也解释了三阴三阳是一个涵盖天地人的象数模型,并非仅仅限于手足之经。根据医家的不同治疗手段,可以把三阴三阳模型来指导治疗。内经主要是注重针刺之法,故而把三阴三阳运用到人体经络来探究治疗之法,而南阳张机仲景传承此方术是用汤药五味治病疗疾,因此大家会觉得两者不同其实同出一源,都是运用了五运六气来推演病理,然后辩病论治。当然肯定还有别的流派依据三阴三阳模式通过五音治病,五色治病等等。没错我这里说的是“辩病论治”。当今中医所谓“辨证论治”是当初处处讲究“辩证唯物”的政治环境下的附和。这种错误的论调只能毁掉中医,而沦为西医的附庸,因为西医就是典型的辩证治病,一个症状一个病,中医也如此还有什么优势?伤寒论依据三阴三阳模型提出病症表现千变万化,但是不出六种病。这就是岐伯曰:夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,天地阴阳者,不以数推,以象之谓也。伤寒论是对内经中五运六气学说的指导汤药的进一步发展,使得后世采用汤药治病有规矩。其实借助于八卦纳甲模型,你会发现推算五运六气更为简洁,更容易理解内经在说些什么。例如下图表示: 

论内经三阴三阳即六子卦1

上图就是鬼臾区所曰:“土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸。子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之;寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戊之上,太阳主之;己亥之上,厥阴主之。”
  
张介宾《类经图翼》中有个逐年客气图列出了每年初气的推算

论内经三阴三阳即六子卦1

又云:司天、在泉、四间气者,客气之六步也。凡主岁者为司天,位当三之气。司天之下相对者为在泉,位当终之气。司天之左为天之左间,右为天之右间。在泉之左为地之左间,右为地之右间。每岁客气始于司天前二位,乃地之左间,是为初气,以至二气、三气而终于在泉之六气,每气各主一步。然司天通主上半年,在泉通主下半年,故又曰岁半以前,天气主之,岁半以后,地气主之也。如果你对照六子卦当一目了然。

有了这个模型,你学习《伤寒论》将会容易很多。同时这也有力的批驳了所谓:伤寒之三阴三阳不同于内经之三阴三阳谬论。而中医之精髓就在五运六气中,当今学中医的不知历法,不就方术,不知易象,不明六气,故而已沦为中皮西骨的伪中医了。


另外,从对三阴三阳命名的不同于现在的八卦名,可以看出中医体系建立的相当的早,那时候应该是只有伏羲画的八卦,只有卦象,没有名字。所以中医的三阴三阳名字和后世流行的周易八卦名不同。

 

从史料记录的八卦纳甲筮法记录来看,八卦纳甲远早于京房,是先秦之传流于方术家手中。京房得传于焦氏,然后以此建立京房火灵珠法推演灾异而闻名。故而很可能卦变世应之法才是创自京房。所以中医的司天在泉与京房世应是两个体系毫无关系,因此柱其间博友对此的假设不成立只是臆想而已。

这里是想还原内经三阴三阳模式与六子卦的对应机制,使得今后中医研究学习能够联系上易经术数,使得各个流派能够互通阐发。

 

中医的三阴三阳模式如何匹配六子卦,这个问题不少人都有过研究。从内经里面对三阴三阳的唯一有完整描述的是《素问·阴阳离合论》说到三阴三阳的方位时日:“圣人南面而立,前日广明,后日太冲。太冲之地,名日少阴;少阴之上,名日太阳;……广明之下,名日太阴;大阴之前,名日阳明,……厥阴之表,名日少阳。”

 

而这段文字如果配合先天八卦来解读就十分清楚了

 

论内经三阴三阳即六子卦2


王冰次注云:“广,大也。南方丙丁,火位主之,阳气盛明,故曰大明也。向明治物,故圣人南面而立。《易》曰:‘相见乎离。’盖谓此也。”

《易·说卦传》:“离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也……离为火,为日。”这里离卦是后天南方之位即先天乾卦之位。

这段话其实就是对乾坤生成六子卦的描述,由于中医起源相当早,所以三阴三阳的称谓与后来文王整理的八卦名称不同,故而令后人疑惑不解。

 

《素问.至真要大论》说:“……愿闻阴阳之三也,何谓?歧伯曰:“气有多少,异用也”。就是说中医的三阴三阳独特命名是因为与八卦有不同的使用目的。


上图中六卦配数是洛书九数。关于洛书九数配先天八卦的由来可以见博文《坤壬乙诀九星配卦》。


 

依据九星顺序,三阴三阳排列为:太阳1-少阳2-少阴3;太阴9-厥阴-8-阳明7.  123为上为顺,987为下为阴,乾坤为天门地户456. 而这个六经顺序正是黄帝内经里六经顺序。

论内经三阴三阳即六子卦2


 

上图显示六子卦配六经在外,乾坤在内。而这个模型就是六气加临五运的模型。六子卦六经配六气,乾坤为岁卦配五运。

象数结合揭示伤寒论六病传变的理论依据

伤寒论中把三阴三阳依据河图数配九宫后天八卦,可参考李保柱先生《九宫脏腑配八神用药法要图》:

引用 伤寒方术解病发于阳之意+伤寒欲解时实乃十二经气王时也 +论内经三阴三阳即六子卦+象数结合揭示伤寒论六病传变的理论依据+伤寒论六经欲解时象数原理揭示 - 中医爱好者 - 中医爱好者{远离尘世,修身养性!}

此图中以河图四正之数1234统四维之数6789得16,27,38,49,5(10),又以四维之数统四正之数,得62,73,84,91而分别配以三阴三阳 ,又根据九宫数配后天八卦,最终得到了伤寒论中六种病的传变数理化模型.如下图:

引用 伤寒方术解病发于阳之意+伤寒欲解时实乃十二经气王时也 +论内经三阴三阳即六子卦+象数结合揭示伤寒论六病传变的理论依据+伤寒论六经欲解时象数原理揭示 - 中医爱好者 - 中医爱好者{远离尘世,修身养性!}

上图中贪巨禄文练武破辅弼就是九星就是一二三四五六七八九。以贪狼起中宫依照九宫路径进入六宫-七宫-八宫-九宫-一宫-二宫-三宫-四宫-中宫。由此得:阳明(1/6,2/6),厥阴(3/7),太阴(2/7),少阴(5/9),少阳(4/9),太阳(3/8,4/8),少阴(5/1).

 

 

六气传变依据五行的相生流转图如下:

 

象数结合揭示伤寒论六病传变的理论依据

五运顺时针相生,六经传变逆时针。所谓少阳相火就是太阳之火,所谓少阴君火是来自天上的五运之火,故而少阳之火不入五行流转。我们知道五运六气运转也是依照九宫八风是有固定规律的,所以通过九宫洛书,伤寒论把六经传变配合五运六气运转从而建立了伤寒论病变模型,是对天地运气在人身体上的推演。从前篇文章,我们知道三阴三阳就是六子卦模型,内经的六气演变就是建立在此模型上的,我们来推演印证一下伤寒六病传变与内经五运六气的结合规律。六子卦中震为首卦,古人云:长子继父体,因母立兆机。因此这里我们用震巽两卦来推演一下:

 

引用 伤寒方术解病发于阳之意+伤寒欲解时实乃十二经气王时也 +论内经三阴三阳即六子卦+象数结合揭示伤寒论六病传变的理论依据+伤寒论六经欲解时象数原理揭示 - 中医爱好者 - 中医爱好者{远离尘世,修身养性!}

上图是震卦的纳甲,只纳阳支并且从初爻庚子往上,根据六气排列规律,初气配太阳然后一直到庚子阳明。而阴支不显示。而巽卦纳阴支从丑支辛丑往上。我们可以把十二地支全部列开然后采用数字来表示六气的传变。数字方式采用山西李宝柱先生的表示方式。我们只需要定义一个起点就行了。这里依照仲景伤寒论条例排列,选用太阳为首记为8/4,因为8/4太阳为艮卦为开门。开门是五运六气的进入点(请参看博文《依八门,定五运》),所以张仲景首列太阳病,所有的外感病都必然从开门而入,因此太阳病治疗为第一。然后排列六病转变顺序排列如下:

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另外,对应的巽卦排列如下:

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通过这种纵横排列方式,可以看到这种矩阵形式十分工整的排列出三阴三阳的传变方式并且符合内经六气流转线路。大家还可以推演其他卦。至此,可以看出伤寒论是从河图洛书,八卦类像结合内经五运六气而建立的一个完整的理论体系,是一种十分古老而又符合天地之道的医术。

 

以这种六经六气传变模式规律解读伤寒论将会条分缕析,历历在目。例如仲景在《伤寒论》第4条云“伤寒一日,太阳受之,脉若静者,为不传,若欲吐,若躁烦,脉急数者,为传也”。紧接着第5条仲景云“太阳病二三日,其二阳证不见者,为不传”。太阳病8/4其内传路线是一日为甲日太阳8/4,二日为乙日厥阴7/3,三日为丙日阳明6/2,四日丁日少阴5/1,五日戊日少阳4/9......,“二阳者”阳明6/2是也,病伤寒已两三天即从甲日到了丙日,对于男子(震卦)而言伤寒8/4首传半表半里厥阴7/3,继传阳明6/2,对于女子而言伤寒4/8,首传少阴5/9,再传阳明6/1,两者二三日邪均传里入二阳即阳明6/2或6/1,若丝毫不见阳明征候出现,就可判断为不传,此二条有证无方是仲景大论。当然这里的传变是常理,由于个人体质差异,有传和不传的现象出现,但是我们只要做到知变守常即可。

 

三阴三阳理论模型同于《黄帝内经》,但是张仲景采用汤液经法用汤药来治病,所以在伤寒论中即讲经络的传变也以八卦之象对应脏腑。三阴三阳是中国医学的根本框架,在这个理论模型下结合不同治疗手段会产生不同的医学流派,比如后世对伤寒论五运六气的用法进一步演算形成了《伤寒钤法》一种特殊的数理化治疗方式,是一种非常优秀的伤寒论的运用模式,一些医家其实大可因为自己不理解伤寒论的理论原型而视之为离经叛道加以驳斥。

 伤寒论六经欲解时象数原理揭示

伤寒论里面有六经病欲解的说法,

“太阳病、(三阳)欲解时,从已至未上”;大约早9点——15点,此为日中

“阳明病,(二阳)欲解时,从申至戌上” 大约 15点——21点 此为哺时

“少阳病、(一阳)欲解时,从寅至辰上”;大约凌晨3点——早9点此为平旦

“太阴病,(三阴)欲解时,从亥至丑上”,大约21点——凌晨3点此为人定

“少阴病、(二阴)欲睡时,从子至寅上”;大约晚11点——凌晨5点此为夜半

“厥阴病,(一阴)欲解时,从丑至卯上。 大约凌晨1点——7点 ,此为鸡鸣

 

但是对于张仲景依据什么提出的欲解时,很多学医的都不知道,这是因为他们不知道张仲景的术数模型

 

李保柱先生解释道:《扁鹊阴阳脉法》所云的“平旦曰太阳,日中曰阳明,晡时曰少阳,黄昏曰太阴,夜半曰少阴,鸡鸣曰厥阴,是三阳三阴时也”。对此仲景亦云“太阳病欲解时,从巳至未上,以日中曰阳明故也。阳明病欲解时,从申至戌上,以晡时曰少阳故也。少阳病欲解时,从亥至丑上,以黄昏曰太阴故也。太阴病欲解时,从子至寅上,以夜半曰少阴故也。少阴病欲解时,从丑至卯上,以鸡鸣曰厥阴故也。厥阴病欲解时,从寅至辰上,以平旦曰太阳故也。但是黄昏为戌时,无论如何亥至丑上对不上昏时,亥时是人定之时,而且少阴病欲解也不是丑至卯,故而此解说有误也。《伤寒钤法》有汗瘥定时歌,即欲解时也。

引用 伤寒方术解病发于阳之意+伤寒欲解时实乃十二经气王时也 +论内经三阴三阳即六子卦+象数结合揭示伤寒论六病传变的理论依据+伤寒论六经欲解时象数原理揭示 - 中医爱好者 - 中医爱好者{远离尘世,修身养性!}

 

外经微言》有关于欲解时的解说,
奢龙问于岐伯曰:阳病解于戌,阴病解于寅,何也?岐伯曰:阳病解于戌者,解于阴也。阴病解于寅者,解于阳也。然解于戌者不始于戌,解于寅者不始于寅,不始于戌者由寅始之也,不始于寅者由女始之也。解于戌而始于寅,非解于阴乃解于阳也,解于寅而始于亥,非解于阳乃解于阴也。奢龙曰:阳解于阳,阴解于阴,其义何也?岐伯曰:
十二经均有气王之时,气王则解也。奢龙曰:十二经之王气可得闻乎?岐伯曰:少阳之气王寅卯辰,太阳之气王已午未,阳明之气王申酉戌,太阴之气王亥子丑,少阴之气王子丑寅,厥阴之气王丑寅卯也。奢龙曰:少阴之王何与各经殊乎?岐伯曰:少阴者,肾水也。水中藏火,火者阳也。子时一阳生,丑时二阳生,寅时三阳生,阳进则阴退,故阴病遇子丑寅而解者,解于阳也。奢龙曰:少阴解于阳,非解于阴矣。岐伯曰:天一生水,子时水生,即是王地,故少阴遇子而渐解也。奢龙曰:少阳之解始于寅卯,少阴厥阴之解终于寅卯,又何也?岐伯曰:寅为生入之首,卯为天地门户,始于寅卯者,阳得初之气也;终于寅卯者,阴得终之气也。奢龙曰:三阳之时,王各王三时,三阴之时,王连王三时,又何也?岐伯曰:阳行健,其道长,故各王其时。阴行钝,其道促,故连王其时也。奢龙曰:阳病解于夜半,阴病解于日中,岂阳解于阳,阴解于阴乎?岐伯曰:夜半以前者阴也,夜半以后者阳也;日中以后者阴也,日中以前者阳也。阳病必于阳王之时。先现解之机,至夜半而尽解也。阴病必于阴王之时,先现解之兆,至日中而尽解也。虽阳解于阳,实阳得阴之气也。虽阴解于阴,实阴得阳之气也。此阳根阴、阴根阳之义耳。奢龙曰:善


由上段描述可知:伤寒欲解时是针对十二经来说的,故而伤寒论非不用十二经也

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其所谓阴阳旺时是依据阴阳消长来定义的,阳气自少阳见长之太阳最多,然后阳消阴长,自太阴至厥阴。

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